Mitä kollektiivinen pelko on ja kuinka voittaa se?

2024 Kirjoittaja: Malcolm Clapton | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 03:55

Selvitetään kuinka kaikki on todellisuudessa.

Tämän kysymyksen lähetti lukijamme. Esitä sinäkin kysymyksesi Lifehackerille - jos se on kiinnostavaa, vastaamme ehdottomasti.

Mitä kollektiivinen pelko on ja kuinka voittaa se?

Nimettömänä

Yleensä "kollektiivinen pelko" tarkoittaa jonkin suuren sosiaalisen ryhmän yleistä tunnetilaa - "yhteiskunta", "ihmiset". Jotain sellaista, joka esitetään saksalaisen runoilijan ja näytelmäkirjailijan Bertolt Brechtin näytelmässä "Pelko ja epätoivo kolmannessa valtakunnassa".

Todellisuudessa "kollektiivista pelkoa" ei kuitenkaan ole.

Vaikka pelkäät jotain vain siksi, että ystäväsi, vanhempasi, naapurisi tai vain tuttavasi pelkäävät sitä, tämä ei ole kollektiivista pelkoa. Ja vaikka monet ihmiset toisistaan riippumatta pelkäävät sitä, mikä heidän mielestään on sama - ydinsota, nälkä, infektio, äkillinen pidätys - tämä ei myöskään ole kollektiivista pelkoa.

Mistä kollektiivisen pelon myytti sitten tulee? Tavallisesta ajattelusta analogisesti. Siellä on mies. Hän voi olla peloissaan, hän saattaa olla huolissaan jostakin, hänellä voi olla fobioita, pakkomielteitä, paniikkia. Ja on olemassa "kollektiivi" tai "yhteiskunta". Tämä on sellainen kokoonpano, joka on koottu monista ihmisistä. Ja käy ilmi, että jos etsii hyvin, voit löytää myös jonkinlaisen fobian.

Sosiologit 1800-luvun lopulla Euroopassa (ja 1900-luvun lopulla Venäjällä) leikkivät innokkaasti kollektiivista psykodiagnostiikkaa, puhuen "levottomasta yhteiskunnasta", "neuroottisesta yhteiskunnasta", "sosiaalisista peloista" ja "sosiaalisista foboista". Tällaisilla käsitteillä ei kuitenkaan ole sen enempää merkitystä kuin "kollektiivinen rakkaus" tai "sosiaalinen suru".

Se, että yhteiskunta ei ole jättimäinen organismi, vaan kollektiivinen valtio ei ole yksittäisten tunteiden sulatusuuni, ei tarkoita, etteikö tunteitamme voisi aiheuttaa muiden ihmisten käyttäytyminen. Sitä vastoin syvästi henkilökohtaiset kokemukset - lievästä ahdistuksesta paniikkikohtauksiin - ovat sosiaalisia läpi ja läpi.

Joten ei kannata puhua kollektiivisesta, vaan aiheutetusta pelosta.

Toisin sanoen yksilöllinen tunnereaktio, joka "laukaisee" ulkoisten laukaisimien – tapahtumien, toimien tai sanojen – sen jälkeen, kun jokin on tunnistettu uhkaksi. Lisäksi uhka ja laukaisin eivät välttämättä ole samat. Itse asiassa ulkoinen laukaisin (induktion lähde) tekee uhasta uhan.

Esimerkiksi vanhemman chatista saat tietää, että koulu, jossa lapsesi opiskelee, myy huumeita. Välittömästi ilmestyy isä, joka tietää varmasti (hän näki sen itse, luotettavat ihmiset kertoivat hänelle), että epäilyttävän näköiset teini-ikäiset myyvät heroiinia viidesluokkalaisille koulun leikkikentän takana. Ja nyt, useiden tuntien vanhempien hysteriaa, sinä – aiemmin rationaalinen, tervejärkinen, tunteita osoittamaton henkilö – otat vapaata töistä liittyäksesi "vanhempainpartioon".

Ja "sinisistä valaista" liittyviin huhuihin liittyvästä moraalisesta paniikista on mielenkiintoinen tutkimus "Kuoleman ryhmästä": pelistä Alexandra Arkhipovan johtaman antropologiryhmän moraaliseen paniikkiin.

Pelon induktion lähteet vaihtelevat laajuudeltaan ja tyypiltään.

• Itseeristysjärjestelmän käyttöönotto tai ystävien etsiminen ovat "pelottavia" tapahtumia, jotka eivät riipu siitä, mitä lähipiirisi sanoo ja ajattelee siitä.
• Tuttavienne toimet - ne, jotka pandemian alkuaikoina ostivat pastaa ja patruunoita Saiga-karbiiniin.
• Sanat, sanonnat, narratiivit, pelon tunteen läpäisemiä – vieraan henkilön postauksesta Facebookissa Kanava One -ohjelmiin.

Lisäksi viestintäkeinojen kehittyessä muuttuvat myös pelkotartunnan tavat. Hän puhuu, tulee "jutuisemmaksi". Tämä ei ole enää hiljaista kauhua, kun amerikkalainen maanviljelijä kaivaa bunkkeria takapihallaan odottaen ydinapokalypsia. Nykyään pelko on paniikkiviestien ja kommenttien pyörre sosiaalisessa mediassa.

Mitä tulee taisteluun pelkojen epidemiaa vastaan, niiden tutkiminen on paras ase.

Lisäksi tunnesosiologia on jo vakiinnuttanut asemansa hyvin tutkimusalana. Voit alkaa sukeltaa siihen Scott Harrisin kirjalla "Kutsu tunteiden sosiologiaan". Suosittelen myös Fearia. Poliittisen idean historia, Robin Corey.