Mitä ovat kaupunkilegendat ja miten ne vaikuttavat ihmisten käyttäytymiseen

2024 Kirjoittaja: Malcolm Clapton | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 03:55

Yhteiskunnassa esiintyvät kauhutarinat voivat johtaa todella pelottaviin seurauksiin.

Viisikymmentä vuotta sitten eräässä Folklore Instituten tieteellisessä lehdessä julkaistussa artikkelissa törmättiin ensimmäistä kertaa tieteellisellä kielellä ilmaisu "urbaani legenda". Sen kirjoittaja oli William Edgerton, ja itse artikkeli kertoi koulutettujen kaupunkilaisten keskuudessa kiertävistä tarinoista siitä, kuinka tietty henki pyytää apua kuolevalta.

Myöhemmin kaupunkilegendoista tuli itsenäinen tutkimuskohde, ja kävi ilmi, että ne eivät voi vain huvittaa ja pelotella kuuntelijoita, vaan niillä on myös erittäin merkittävä vaikutus ihmisten käyttäytymiseen.

Folkloristit asettivat tavoitteekseen selvittää tällaisten legendojen syntymekanismia ja toimintaa sekä selittää, miksi ne syntyvät ja miksi ihmisyhteiskunta ei näytä pärjäävän ilman niitä. Kaupunkilegendoista kertoo tarkemmin Venäjän presidentin kansantalouden ja julkishallinnon akatemian luonnontieteiden instituutin tutkija Anna Kirzyuk, "Monitoring of Actual Folklore" -tutkimusryhmän jäsen.

San Cristobalin tapaus

29. maaliskuuta 1994 pieni alppikaupunki San Cristobal Verapaz, joka sijaitsee neljän tunnin päässä Guatemalan pääkaupungista Guatemala Citystä, koristettiin kukilla pyhän viikon kunniaksi. Kaupungin halki marssi kulkue, jonka kärjessä he kantoivat pyhien kuvia. Kaduilla oli paljon ihmisiä - San Cristobalin seitsemääntuhanteen asukkaaseen lisättiin tulokkaita läheisistä kylistä.

June Weinstock, 51, ympäristöaktivisti, joka tuli Guatemalaan Alaskasta, vieraili myös kaupungissa. Keskellä päivää hän meni kaupungin aukiolle, jossa lapset leikkivät, ottamaan kuvia heistä. Yksi pojista käveli pois muiden luota ja pakeni kulkueen jälkeen. Pian hänen äitinsä kaipasi häntä - ja koko kaupungille kävi muutamassa minuutissa selväksi, että June Weinstock oli kidnapannut pojan leikatakseen elintärkeät elimensä, viedäkseen ne pois maasta ja myydäkseen ne kannattavasti maan alla. markkinoida.

Poliisi ryntäsi peittämään Weinstockin oikeustalossa, mutta väkijoukko piiritti rakennuksen ja ryntäsi sisään viiden tunnin piirityksen jälkeen. Weinstock löydettiin tuomarien kaapista, jossa hän yritti piiloutua. He raahasivat hänet ulos ja alkoivat hakata häntä. Häntä kivitettiin ja hakattiin kepeillä, häntä puukotettiin kahdeksan kertaa, molemmat kädet murtuivat ja hänen päänsä oli puhjennut useista kohdista. Vihainen väkijoukko lähti Weinstockista vasta sen jälkeen, kun he luulivat hänen kuolleen. Ja vaikka June Weinstock lopulta selvisi, hän vietti loppuelämänsä puolitajuisessa tilassa lääkäreiden ja sairaanhoitajien valvonnassa.

Mikä aiheutti niin nopean muutoksen Cristobalansin mielialaan, omahyväinen ja juhlava puoli tuntia ennen Weinstockin metsästyksen alkua? Sekä tässä tapauksessa että useissa muissa ulkomaalaisia, pääasiassa amerikkalaisia vastaan kohdistetuissa hyökkäyksissä, jotka tapahtuivat Guatemalassa maaliskuussa ja huhtikuussa 1994, oli kysymys varkaudesta ja lasten murhasta epäiltynä heidän elinten viemiseksi Yhdysvallat ja Euroopan maat…. Ei ollut todellista syytä epäillä amerikkalaisia turisteja sellaisista aikeista, mutta huhut valkoisten gringojen metsästämisestä guatemalalaisia lapsia alkoivat kiertää ympäri maata kaksi tai kolme kuukautta ennen San Cristobalin tapausta.

Nämä huhut levisivät ja kasvoivat vakuuttavilla yksityiskohdilla. Kaksi viikkoa ennen Weinstockiin tehtyä hyökkäystä guatemalalaisen Prensa Libre -sanomalehden toimittaja Mario David García julkaisi pitkän artikkelin otsikolla "Lapset siepataan usein pilkkoakseen elimiin", jossa hän esitti huhut tapahtuneena.

Artikkelin kirjoittaja syytti "kehittyneitä maita" elinten varastamisesta Latinalaisen Amerikan asukkailta ja että he käyttivät tähän "murhaa, sieppausta, pilkkomista". David Garcia kirjoitti, että "amerikkalaiset, eurooppalaiset ja kanadalaiset" ostavat ja sieppaavat guatemalalaisia lapsia turisteiksi teeskennellen. Artikkelissa ei esitetty ainuttakaan todistetta, mutta tekstiin liitettiin hintalapun muodossa tehty kuvitus, jossa oli luettelo elimistä ja kunkin hinnan. Tämän artikkelin sisältävä Prensa Libre -numero oli esillä San Cristobalin keskusaukiolla muutama päivä ennen Weinstockin verilöylyä.

Hyökkäykset amerikkalaisia vastaan Guatemalassa ovat vain yksi monista esimerkeistä siitä, kuinka urbaanit legendat, joita ei tueta millään todisteella, saavat uskottavuutta monien ihmisten silmissä ja alkavat vaikuttaa heidän käyttäytymiseensa. Mistä tällaiset legendat tulevat, miten ne syntyvät ja toimivat? Näihin kysymyksiin vastaa tiede, joka näyttää olevan hyvin kaukana ajankohtaisista uutisista - kansanperinteestä.

Kauhutarinoita

Vuonna 1959 tuleva kuuluisa kaupunkilegendan asiantuntija, amerikkalainen folkloristi Ian Branwand oli jatko-opiskelija Indianan yliopistossa ja avusti professori Richard Dorsonia kirjan "American Folklore" valmistelussa. Modernin kansanperinteen viimeisessä luvussa puhuttiin muun muassa legendasta "Kuollut kissa pakkauksessa" - hauska tarina siitä, kuinka varas vahingossa ottaa supermarketista pussin, jossa oli kissan ruumis. Työskennellessään kirjan parissa Branwand näki artikkelin paikallisessa sanomalehdessä, jossa tämä legenda esitettiin tositarinana. Hämmästynyt siitä, kuinka aktiivinen ja kaikkialla esiintyvä juoni oli juuri kirjoittanut kirjaan, Branwand leikkasi nuotin pois. Tämä oli kokoelman alku, joka muodosti myöhemmin perustan hänen lukuisille julkaistuille kaupunkilegendojen kokoelmille ja tietosanakirjoille.

Branwand-kokoelman historia on melko suuntaa-antava. Folkloristit alkoivat tutkia kaupunkilegendoja tajuttuaan, että kansanperinne ei ole vain iäkkäiden kyläläisten muistoon tallennettuja satuja ja balladeja, vaan myös tekstejä, jotka elävät tässä ja nyt (ne voidaan lukea lehdestä, kuulla TV-uutisista tai juhlat).

Amerikkalaiset folkloristit alkoivat kerätä niitä, joita nykyään kutsumme "kaupunkilegendoiksi" 1940-luvulla. Se meni suunnilleen näin: yliopistoprofessori haastatteli opiskelijoitaan ja julkaisi sitten artikkelin, jonka nimi oli esimerkiksi "Fictions from students at Indiana University". Tällaisia tarinoita yliopistokampuksilta kerrottiin useimmiten poikkeuksellisista tapahtumista, jotka liittyvät yliluonnollisten voimien puuttumiseen ihmisen elämään.

Tällainen on kuuluisa legenda "The Vanishing lifthiker", jossa satunnainen matkatoveri osoittautuu haamuksi. Jotkut "satuista yliopiston opiskelijoista" eivät olleet mystisiä eikä pelottavia, vaan hauskoja tarinoita anekdoottityyppisinä - kuten esimerkiksi jo mainittu "Kuollut kissa pussissa".

Hauskoja, mutta myös pelottavia tarinoita kerrottiin pääasiassa yleisön viihdyttämiseksi. Kammottavia tarinoita haamuista ja hulluista esitettiin pääsääntöisesti erikoistilanteissa - "pelottavissa paikoissa" vieraillessa, öisissä kokoontumisissa nuotion ääressä retkillä, tarinanvaihdon aikana ennen nukkumaanmenoa kesäleirillä - mikä teki niiden aiheuttama pelko melko ehdollinen.

Urbaanilegendan yhteinen piirre on niin sanottu "asenne luotettavuuteen". Tämä tarkoittaa, että legendan kertoja pyrkii vakuuttamaan kuulijat kuvattujen tapahtumien todellisuudesta.

Sanomalehtiartikkelissa, jolla Jan Branwand aloitti kokoelmansa, legendan juoni esitettiin todellisena tapahtumana, joka tapahtui kirjailijan ystävälle. Mutta todellisuudessa erityyppisissä kaupunkilegendoissa luotettavuuskysymyksellä on eri merkitys.

Tarinat, kuten The Disappearing lifthiker, kerrottiin todellisina tapauksina. Vastaus kysymykseen, osoittautuiko jonkun vahingossa ollut matkakumppani todella haamuksi, ei kuitenkaan vaikuta millään tavalla tämän tarinan kertojien ja kuuntelejien todelliseen käyttäytymiseen. Aivan kuten tarina pussin varkaudesta kuolleen kissan kanssa, se ei sisällä suosituksia käyttäytymisestä tosielämässä. Tällaisten tarinoiden kuuntelijat voivat tuntea kanhenlihaa kosketuksesta ulkomaailmaan, he voivat nauraa epäonniselle varkaalle, mutta he eivät lopeta liftaajien antamista tai laukkujen varastamista supermarketeissa, jos he tekivät tämän ennen legendan tapaamista.

Todellinen uhka

1970-luvulla folkloristit alkoivat tutkia erityyppisiä tarinoita, jotka eivät olleet hauskoja ja täysin vailla yliluonnollista komponenttia, vaan raportoivat tietystä vaarasta, joka uhkaa meitä tosielämässä.

Ensinnäkin nämä ovat monille meistä tuttuja "kontaminaatioruokatarinoita", jotka kertovat esimerkiksi MacDonald`s-ravintolan (tai KFC:n tai Burger Kingin) vierailijasta, joka löytää rotan, madon tai muun syömättömän ja epämiellyttävän. esine lounaslaatikossasi.

Myrkytetystä ruoasta koskevien tarinoiden lisäksi monet muut "kuluttajalegendat" (kauppalegendat) tulevat folkloristien, erityisesti Cokeloren, tietoon - lukuisia tarinoita colan vaarallisista ja ihmeellisistä ominaisuuksista, koska sen oletetaan kykenevän liuottamaan kolikoita aiheuttaen tappavia. sairauksia, jotka aiheuttavat huumeriippuvuutta ja toimivat kotiehkäisynä. 1980- ja 1990-luvuilla tätä sarjaa täydennettiin legendoilla "HIV-terroristeista", jotka jättävät tartunnan saaneita neuloja julkisille paikoille, legendoja elinvarkauksista ja monista muista.

Kaikkia näitä tarinoita alettiin kutsua myös "kaupunkilegendoiksi". On kuitenkin yksi tärkeä asia, joka erottaa ne tarinoista, kuten The Disappearing lifthiker ja Dead Pig in a Poke.

Aaveista ja onnettomista varkaista kertovien tarinoiden”uskottavuus” ei velvoita kuuntelijaa mihinkään, mutta tarinat myrkytystä ruoasta ja HIV-tartunnan saaneista neuloista saavat yleisön sitoutumaan tiettyihin toimiin tai kieltäytymään niistä. Heidän tavoitteenaan ei ole viihdyttää, vaan viestiä todellisesta uhasta.

Siksi on erittäin tärkeää, että tämän tyyppisen legendan jakelijat todistavat sen aitouden. He tekevät suuria ponnisteluja vakuuttaakseen meidät uhan todellisuudesta. Kun viittaus "ystäväni ystävän" kokemukseen, klassikko "viihdyttäville" legendoille ei riitä, viitataan "sisäministeriön viesteihin" ja tieteellisten laitosten päätelmiin, ja äärimmäisissä tapauksissa ne. luoda näennäisiä asiakirjoja, joiden väitetään olevan peräisin viranomaisilta.

Juuri tämän Moskovan lähellä sijaitsevan kaupungin hallinnon virkamies Viktor Grishchenko teki lokakuussa 2017. Grištšenko oli niin huolissaan Internetissä olevista "huumeiden purukumista" liittyvistä viesteistä, joita nimettömät huumekauppiaat väittivät jakamaan lapsille, että hän painoi nämä tiedot viralliselle kirjelomakkeelle, antoi kaikki asianmukaiset sinetit ja viittasi "ministeriön pääosaston" kirjeeseen. sisäasiainministeriö". Samoin Costa Rican tappajabanaanien tarinan tuntematon levittäjä, jonka väitetään sisältävän tappavia loisia, asetti tämän legendan tekstin Ottawan yliopiston kirjelomakkeelle ja allekirjoitti sen lääketieteellisen tiedekunnan tutkijan kanssa.

Toisen tyypin legendojen "uskottavuudella" on varsin todellisia, joskus erittäin vakavia seurauksia.

Kuultuamme tarinan iäkkäästä naisesta, joka päätti kuivata kissan mikroaaltouunissa, nauramme vain, ja reaktiomme on tällainen, riippumatta siitä, uskommeko tarinan luotettavaksi vai ei. Jos luotamme toimittajaan, joka julkaisee artikkelin roistoista, jotka tappavat "lapsiamme" "kuolemaryhmien" kautta, tunnemme varmasti tarvetta tehdä jotain: rajoittaa lapsemme pääsyä sosiaalisiin verkostoihin, kieltää teini-ikäisiä käyttämästä Internetiä lainsäädännössä. tasolle, löytää ja vangita roistoja ja muita vastaavia.

On olemassa monia esimerkkejä, kun "legenda todellisesta uhasta" pakotti ihmiset tekemään tai päinvastoin jättämään tekemättä jotain. KFC-myynnin pudotus, joka johtuu tarinoista lounaslaatikosta löydetystä rottasta, on toinen suhteellisen vaaraton versio kansanperinteen vaikutuksesta elämään. June Weinstockin tarina viittaa siihen, että urbaanilegendojen vaikutuksesta ihmiset ovat joskus valmiita tappamaan.

Ihmisten todelliseen käyttäytymiseen vaikuttaneiden "legendojen todellisesta uhasta" tutkimus johti ostensia-teorian syntymiseen - kansantarinan vaikutukseen ihmisten todelliseen käyttäytymiseen. Tämän teorian merkitys ei rajoitu kansanperinteen puitteisiin.

Linda Dagh, Andrew Vashoni ja Bill Ellis, jotka ehdottivat ostensia-käsitteen 1980-luvulla, antoivat nimen ilmiölle, joka on pitkään ollut tiedossa paitsi folkloristien, myös historioitsijoiden keskuudessa, jotka tutkivat erilaisia tapauksia, joissa massapaniikkia aiheutti tarinoita. "noitien", juutalaisten tai harhaoppisten julmuudet. Ostensia-teoreetikot ovat tunnistaneet useita tapoja, joilla kansanperinteen tarinat vaikuttavat todellisuuteen. Näistä voimakkaimman, itse näyttelemisen, havaitsemme, kun joku ruumiillistaa legendan juonen tai alkaa taistella niitä vaaranlähteitä vastaan, joihin legenda viittaa.

Itse ostensia on nykyaikaisten venäläisten uutisten takana otsikolla "Teini-ikäinen tyttö tuomittiin alaikäisten suostuttelemisesta itsemurhaan": todennäköisimmin tuomittu päätti ilmentää "kuolemaryhmien" legendaa ja ryhtyä "kuraattoriksi" " pelistä "Blue Whale", josta tämä legenda kertoi … Samaa ostensiaa edustavat joidenkin nuorten yritykset etsiä kuvitteellisia "kuraattoreita" ja taistella niitä vastaan yksin.

Kuten näemme, amerikkalaisten folkloristien kehittämät käsitteet kuvaavat täydellisesti venäläisiä tapauksiamme. Asia on siinä, että legendat "oikeista" uhista on järjestetty hyvin samalla tavalla - vaikka ne ilmestyisivät ja "eläisivät" hyvin erilaisissa olosuhteissa. Koska ne perustuvat usein monille kulttuureille yhteisiin ideoihin, kuten muukalaisten vaaraan tai uusiin tekniikoihin, sellaiset tarinat ylittävät helposti etniset, poliittiset ja sosiaaliset rajat.

"Viihteen" tyyppisille legendoille ei ole ominaista tällainen helppo liikkuvuus: "Katoava liftaaja", joka on laajalle levinnyt kaikkialla maailmassa, on pikemminkin poikkeus kuin sääntö. Emme löydä kotimaisia vastineita useimmille "viihdyttäville" amerikkalaisille legendoille, mutta voimme helposti löytää ne tarinoihin "myrkytysruoasta". Esimerkiksi tarina rotan pyrstöstä, jonka kuluttaja löytää ruoasta, levisi 1980-luvulla sekä USA:ssa että Neuvostoliitossa, vain amerikkalaisessa versiossa häntä oli hampurilaisissa ja neuvostoliitossa se oli makkara.

Illuusiota etsimässä

"Uhkavien" legendojen kyky vaikuttaa ihmisten todelliseen käyttäytymiseen ei johtanut vain ostensia-teorian syntymiseen, vaan myös siihen, että kaupunkilegendan tutkimisen näkökulma on muuttunut. Kun folkloristit osallistuivat "viihdyttäviin" aiheisiin, tyypillinen kaupunkilegendan työ näytti tältä: tutkija listasi keräämänsä juonivaihtoehdot, vertasi niitä huolellisesti keskenään ja raportoi missä ja milloin nämä vaihtoehdot on tallennettu. Hänen itselleen esittämät kysymykset liittyivät juonen maantieteelliseen alkuperään, rakenteeseen ja olemassaoloon. Lyhyen "todellisen vaaran" tarinoiden tutkimisen jälkeen tutkimuskysymykset muuttuivat. Avainkysymys oli, miksi tämä tai tuo legenda ilmestyy ja tulee suosituksi.

Ajatus tarpeesta vastata kysymykseen kansanperinteen tekstin olemassaolosta kuului Alan Dandesille, joka analysoi pääasiassa "viihdyttäviä" legendoja sekä anekdootteja ja lasten laskentariimejä. Hänen ajatuksestaan ei kuitenkaan tullut valtavirtaa, ennen kuin tiedemiehet alkoivat säännöllisesti jatkaa legendoja "todellisesta vaarasta".

Sellaisia tarinoita aitoina pitävien ihmisten toimet muistuttivat usein kollektiivisen hulluuden kohtauksia, jotka piti selittää jotenkin.

Ehkä siksi tutkijoiden on tullut tärkeäksi ymmärtää, miksi näihin tarinoihin uskotaan.

Yleisimmässä muodossaan vastaus tähän kysymykseen oli, että legendoilla "todellisesta uhasta" on joitain tärkeitä tehtäviä: jostain syystä ihmisten täytyy uskoa tällaisiin tarinoihin ja levittää niitä. Mitä varten? Jotkut tutkijat tulevat siihen tulokseen, että legenda heijastaa ryhmän pelkoja ja muita epämiellyttäviä tunteita, toiset taas - että legenda antaa ryhmälle symbolisen ratkaisun sen ongelmiin.

Ensimmäisessä tapauksessa kaupunkilegenda nähdään "ilmaisuttoman eksponentina". Juuri tässä tutkijat Joel Best ja Gerald Horiuchi näkevät tarkoituksen tarinoilla tuntemattomista roistoista, jotka väitetään antavan myrkyllisiä herkkuja lapsille Halloweenina. Tällaisia tarinoita levitettiin Yhdysvalloissa laajalti 1960-luvun lopulla ja 1970-luvulla: jokaisen vuoden loka- ja marraskuussa sanomalehdet olivat täynnä aavemaisia uutisia lapsista, jotka saivat karkkia, jossa oli myrkkyä tai partaveitsi, peloissaan vanhemmat kielsivät lapsia osallistumasta perinteiseen tapaukseen. trick or-treating rituaali, ja Pohjois-Kaliforniassa päästiin siihen pisteeseen, että herkkupussit tarkastettiin röntgensäteillä.

Kysyttäessä syistä yhteiskunnan alttiuteen tälle legendalle, Best ja Horiuchi vastaavat seuraavasti. Legenda Halloween-myrkytyksestä oli heidän mukaansa erityisen laajalle levinnyttä aikaan, jolloin Amerikassa käytiin epäsuosittu sota, maassa järjestettiin opiskelijamellakoita ja mielenosoituksia, amerikkalaiset kohtasivat uusia nuorten alakulttuureja ja huumeriippuvuuden ongelmaa.

Samaan aikaan naapuriyhteisöjen perinteinen "yksikerroksinen Amerikka" tuhoutui. Epämääräinen ahdistus lapsia kohtaan, jotka saattavat kuolla sodassa, joutua rikosten uhreiksi tai huumeiden väärinkäyttäjiksi yhdistettynä luottamuksen menettämiseen hyvin tuntemiinsa ihmisiin, ja kaikki tämä ilmeni yksinkertaisessa ja ymmärrettävässä kertomuksessa nimettömistä roistoista, jotka myrkyttävät lasten herkkuja Halloweenina. Tämä urbaani legenda Bestin ja Horiuchin mukaan ilmaisi sosiaalista jännitystä: osoittamalla nimettömien sadistien fiktiiviseen uhkaan se auttoi yhteiskuntaa ilmaisemaan ahdistusta, joka oli aiemmin hämärä ja erottumaton.

Toisessa tapauksessa tutkija uskoo, että legenda ei ainoastaan ilmaise ryhmän huonosti ilmaistuja tunteita, vaan myös taistelee niitä vastaan, jolloin siitä tulee jotain kuin "symbolinen pilleri" kollektiivista ahdistusta vastaan. Tässä mielessä Diana Goldstein tulkitsee legendoja HIV-tartunnan saaneista neuloista, joiden oletetaan odottavan pahaa-aavistamattomia ihmisiä elokuvateattereiden nojatuoleissa, yökerhoissa ja puhelinkopeissa. Tämä juoni aiheutti useita paniikkiaaltoja Kanadassa ja Yhdysvalloissa 1980- ja 1990-luvuilla: ihmiset pelkäsivät mennä elokuviin ja yökerhoihin, ja jotkut elokuvissa käyessään käyttivät paksumpia vaatteita välttääkseen injektion.

Goldstein huomauttaa, että kaikissa legendan versioissa tartunta tapahtuu julkisessa tilassa ja anonyymi muukalainen toimii konnana. Siksi hän uskoo, että tämä legenda tulisi nähdä "resistenttinä vasteena" (resistentti vaste) nykyaikaiselle lääketieteelle, joka väittää, että HIV-infektion lähde voi olla jatkuva kumppani.

Ajatus siitä, että voit saada tartunnan omassa makuuhuoneessasi rakkaalta, aiheuttaa vakavaa psyykkistä epämukavuutta. Siksi syntyy tarina, joka väittää jotain aivan päinvastaista (että vaara tulee julkisista paikoista ja anonyymeistä ulkopuolisista). Kuvaamalla todellisuuden mukavampana kuin se todellisuudessa on, legenda sallii kuljettajiensa antautua illuusioihin.

Molemmissa tapauksissa on helppo nähdä, että juoni täyttää terapeuttisen tehtävän.

Osoittautuu, että tietyissä tilanteissa yhteiskunta ei yksinkertaisesti voi olla levittämättä legendoja - aivan kuten psykosomaattinen potilas ei tule toimeen ilman oiretta (koska oire "puhuu" hänen puolestaan), ja aivan kuten kukaan meistä ei pärjää ilman unia, joissa meidän toiveet, jotka ovat todellisuudessa toteuttamattomia, toteutuvat. Urbaanilegenda, niin naurettavalta kuin se näyttääkin, on itse asiassa erityinen kieli, jonka avulla voimme puhua ongelmistamme ja joskus ratkaista ne symbolisesti.